海瑞故事 | 乐耕亭里读海瑞
2022-06-02 16:43:11 作者：海口日报记者 编辑：蒋健 来源：海口日报 点击：
“源流活水溢平川，桃色花香总自然。海上疑成真世界，人间谁信不神仙。棋惊宿鸟摇深竹，歌遏行云入九天。良会莫教轻往别，每随流水惜芳年。”这首《乐耕亭》刻在海瑞故居一座仿古六角亭内。
“这首诗为海瑞所作，乐耕亭原址在今府城红城湖西畔的墨客村（今海口市道客村）。重建海瑞故居后，为了让市民游客更好地了解海瑞以及其才情，就仿建了乐耕亭。”海口市丘浚海瑞故居管理处主任王若说。
继上期推出的“海南历史名流系列”篇——《海瑞故居——那片建筑群里的往事》后，此次与读者共同感受古雅素朴、不减清幽的乐耕亭，从而遥想海瑞的诗兴文情。
海瑞故居内的乐耕亭。
墨客村的乐耕亭以文会友
温暖的阳光照耀在乐耕亭的飞檐上，显得娴静温暖。
乐耕亭，坐落在海瑞故居一隅，原木色亭身，没有雕梁画栋、重檐飞角，只是一座简单的单檐单体凉亭。凉亭背靠临街的矮墙，墙外热闹繁华，墙内古雅清幽，动静皆宜。走进亭中，一块木色诗匾吸引了往来游客的眼球，正是海瑞所作的《乐耕亭》：“源流活水溢平川，桃色花香总自然。海上疑成真世界，人间谁信不神仙。棋惊宿鸟摇深竹，歌遏行云入九天。良会莫教轻往别，每随流水惜芳年。”
刻在海瑞故居一座仿古六角亭内的《乐耕亭》。
诗歌描绘的正是乐耕亭所在的海上芳甸的灵秀之景。500年前，琼州第一流的文人墨客曾在此弈棋观稼，聚而论道。据《海忠介年谱》载，海瑞作此诗时32岁，距他任福建南平教谕还有近十年的时间。在家乡读书的岁月中，海瑞曾和丘郊以及唐胄的长子唐穆、次子唐秩等琼州士子在城西以文会友、聚而论道。因为墨客云集、人文荟萃，此地索性被称为“墨客村”。
墨客村的乐耕亭，与丘氏正堂可继堂隔湖相望，四时皆花色妖娆、玉蕊吐芳、水石清华，正是一派自然天成的好景色。如此美景，似幻似真，登临此亭，仿若进入传说中的仙境，那些生活在这奇甸上的人们，不都似神仙一般么？这里远离喧嚣纷扰，却可时闻文人雅士弈棋落子的响动。天地间寂无人声，竹林中栖息的山鸟被落棋声惊起、决起而飞，歌振林木、响遏流云。
王若告诉记者，这亭的前身就是始建于明代的乐耕亭，如今为了更好地纪念和缅怀海瑞，特仿建了该亭。另外，海瑞故居的乐耕亭旁的碑记也向世人讲述了建亭的始末，以及海瑞作诗的缘由。
诗文被篆刻成联供游人观赏
公元1544年（明嘉靖二十三年），海瑞31岁，已过了而立之年。别的人到这个年龄都已娶妻生子，成家立业。海瑞却还孑身一人，并在艰苦的求学之中。他也曾娶过许姓妻子，许氏还为其生下两个女儿，大女儿嫁给了同郡莲塘张筠，二女儿嫁给了知县之子林岳。海瑞因与这位原夫人感情不和，两人分开了，许氏所生的这两个女儿都跟了海瑞。当时海瑞正在求学攻读，两个女儿便跟着海瑞的母亲谢氏生活。后来海瑞又娶过一位潘姓女子为妻，不知什么原因，过了不到一个月，便被海瑞休了，这位潘姓夫人没有给海瑞生下儿女。海瑞每想至此，免不了有些惆怅。
这一年，丘浚的曾孙丘郊（号西野，又称西野先生），在自家的祖田里墨客村旁建造了一座小亭子，上覆茅草，作为耕田种地后休息的场地，取名为“乐耕亭”。亭子地处高丘，站在亭内向四周望去，“数户人家红桃翠竹，碧流如带，幽静雅致”，其景令人陶醉。
刻有《乐耕亭记》的石碑。
海瑞少时的几位朋友中，丘郊是最好的同学之一，其他还有唐穆、唐秩等。几个人经常在丘郊的乐耕亭下谈古论今，研读古文，吟咏酬唱，弈棋比剑。这一天，丘郊兴趣所致，要海瑞吟诗一首。海瑞豪情大发，随即挥毫写下《乐耕亭》诗一首。
值得一提的是，这首诗的第一句“源流活水溢平川，桃色花香总自然”，在海瑞墓新扩建的纪念园的“扬廉轩”里已被篆刻成联，供游人观赏。此外，在海南的广大农村，逢年过节，许多人出于对海瑞的尊敬和对来年风调雨顺的渴求，也在自家的大门上张贴此联，以讨吉祥如意。
《乐耕亭记》全文讲述远大抱负
若干年后，当年经常在此亭下诵诗吟唱的朋友，分别通过各自的途径踏上了仕途，丘郊是丘浚之后，被荫荐为尚宝司丞，成了京城的大官，而海瑞则成了落伍的孤雁。海瑞一次又一次来到“乐耕亭”下，看到造型优美、含义深刻的亭子犹在，想起昔日的伙伴在亭下是那样的快乐，不禁思潮起伏，浮想联翩，遂又作《乐耕亭记》。
这篇文章被后人编辑在《琼山县志·古迹志》之中。文中表达了海瑞对丘郊的羡慕之情，也抒发了自己德行之志，是海瑞早期的代表作，全文值得大家共飨：
始予未接西野先生，意一豢养之人云尔。获交数岁，见其诵砥行廉隅之士，欣欣然羡焉。若有企望弗及之意。呜呼休哉！兹世禄之难也。交益久，见其闻仁笃俭约之行，欣欣然羡焉，行且钦崇敕厥躬、诗礼训厥子，败度维欲，败礼维纵，将深愧弗为焉。呜呼休哉！兹世禄之尤难也。
嘉靖甲辰之岁，于瞻玉堂遗址之西墨客村，构乐耕亭于上，将以统率仆佃之耕，非徒取名于此也。一旦以其事为予诵，予讶且喜曰：贤哉，先生乐耕之意乎！而尤之者，则曰不此之葺而顾彼营焉，裕祖之蛊，非孝也。予意不然。
贾子称：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”今之为民者五：曰士、农、工、商、军。士以明道，军以卫国，农以生九谷，工以利器用，商贾通焉，而资于天下。身不居一于此，谓之游惰之民。游惰之民，君子之所不齿也。世咸从异端游手目之，而不知儒生贵萩特甚。先生以文庄嫡裔，居宝丞之荣，使自弃于游惰之域，以逞无疆之欲，则凡可侈可淫之物，罔一不备，其为园夫红女之蠹，可胜痛哉！视异端游手之害十百矣！维亭有作，为耕也，且以乐名。推此意也，必不忍腴若饮食为谷粟之靡，必不忍婉若为衣服布帛之蠹，又必不忍厚若声色之娱，妄若货贿之聚，为厥生伤。年弥劭，德弥崇，举凡靡淫侈小物为世禄子所有者，咸芟夷蕴崇之斯尽矣。呜呼！不贤而能之乎？仁笃俭约，亲睹之行，义节之美，行且于返官之日可期矣。亭匾《乐耕》，岂曰小补哉！若夫流连光景，假此亭为游聚之地，瞻玉堂有述亦殃也。呜呼！孝：始而士，今而农，不为五民之蠹。《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”其先生之谓乎？呜呼！贤矣哉！先生曰：兹吾志也。敬特以为记。
历史文化研究学者释读白话文
海瑞的这篇《乐耕亭记》，历史文化研究学者阎根齐为了不让读者艰涩难懂，将其按白话文释读为：开始我还没有和西野先生相接触，总以为他不过是靠人喂养的人罢了。跟他交了几年的朋友，看到他原是一位勤诵诗书、厉行廉洁的读书人，我就高兴地接近他了。好像自己有点盼望而又觉得赶不上他的意思，哎，真是太好了，这是世代受禄之家的难处。交往越久，看到和听到他的仁厚俭约的行动，我就越羡慕他，就会在行动上以钦敬崇尚来激励自己，以诗书礼义教导自己。法度破坏在于贪欲，礼义败坏在于放纵。将深感惭愧而不这样做了，哎，真是太好了，这是世代受禄之家的难处啊！
嘉靖二十三年之岁，于瞻玉堂遗址的西边墨客村，构筑乐耕亭，将以带领仆人佃户在此耕种，并非仅仅为了取个好听的名字。一天，西野先生嘱我记述下来这件盛事，使我既惊讶又欢喜，圣贤之人啊！这是先生乐于耕种的意思也，尤其重要的是，不在此处修葺，但顾那方面的经营，那是远祖的害虫，这样的人并非是“孝”。我却不这么认为。贾谊说：“一个男人不耕作，就有人受饥饿；一个女人不纺织，就有人受冻。”现在，世界上有五种人：士、农、工、商、军。士人的职责是教人做事，军人的职责是保卫国家，农民的职责是为生产粱、黍、稷、稻、麦、大小豆、麻、苽九种谷类，工人的职责是生产工具，商人的职责是货通天下。一个人如果不能履行自己的职责，就是一个游惰之民。而游惰之民，是被君子瞧不起的。世上都是把与自己不同的见解或主张视为异端和游手好闲之辈，而不理解儒生更为重要。
西野先生以文庄公的嫡裔后代得尚宝司丞之荣耀，假使自己不避开游手好闲的恶习，以显示自己的才华无穷，就会使一切奢侈淫荡之习无一不备，而且就会成为“园夫红女”的蛀虫。如此，是不胜悲痛的！比异端和游手好闲之害有十乃至百倍之多。这个亭的建造有耕的含义，而且取名为“乐耕”。推想其中的含义，一定是不忍心那些肥美得像饮食之物成为糜烂的谷子，不忍心那些美好得像衣服之品成为蛀虫蛀掉了的布帛，也决不忍心那些把声色犬马之娱当做金钱宝物，到头来老大徒伤悲。年事越高，德行越高尚；凡是靡淫奢侈的小物并成为世代为官受禄的后代所有的东西，都把它聚集起来去除干净。呜呼！不贤的人能够达到吗？仁义智慧、素洁德厚，亲眼所见，礼义行节超过前人，行将返官的日子就有希望了。乐耕亭的匾上题名“乐耕”，就作为小补吧！至于说到美好光景永在，借此乐耕亭为游聚之地，看到瞻玉堂的记述，亦会使人很惬意。呜呼！“孝”是从士开始的，今天为农夫所践行，不为士、农、工、商、军的蛀虫。《诗经》说：“孝子不匮（竭），永锡尔类（永远赐给你的善福）”，大概就是说先生的吧！呜呼！贤人也，先生的话，就是我的意思，敬特以为记。